□郭真义

　　“客家”的名称是一对矛盾。既然身为“客”，那这里便非你的“家”，既然这里是你的“家”，那你便不是“客”。但客家人将矛盾集于一身，既“客而家焉”，又“家而客焉”。

　　这种对自身身份认同的混沌，使客家人思想中对“家”的认同比任何别的民系的人们都要复杂得多。一方面，客家人打破了传统的安土重迁的精神枷锁， 四海为家，勇于开拓，客家男人如果坚守“父母在，不远游”的古训厮守家居，会被讥为“灶下鸡”或“老婆的裤带”，那将是可耻的事情。但另一方面，客家人又 似乎对“家”有着特别的依恋。当他们习惯于像风筝一样飘零异乡时，“家”犹如一条无形的线，永远牵系着他的灵魂。从客家人不断修撰的谱牒、年年如是的堂 联，以及客家社会司空见惯的旅外乡贤回报乡梓的事迹中，我们可以真切地感受到，客家人不论是对我们原本的、永远无法走回的中原的“家”，还是后来另辟的、 现今生活的“家”，客家人都是如此的坚持，如此的依恋。

　　客家人四海为家，那是因为他们本来就是一个漂泊的民系，苦难飘零的历史使他们不再害怕漂泊，不再安土重迁；相反，造就了他们勇于开拓的精神和在 不同环境中顽强生存的能力。作“客”，既是客家人的宿命，亦是他们自主的选择，客家人注定像客家地区随便可见的番薯藤一样，不管身在何处，都一样落地生 根。

　　客家人对祖先郡望、家族源流这些遥远的原本的“家”，之执着，之坚持，是因为那是他们生命的来处，是维系自我生存的精神之根，没有了她，客家人便无法坚守自己的文化疆界，客家便有在新环境中被同化、被吞噬的危险。

　　客家人情系荒芜异乡另辟的家园，这是因为她是家庭的大本营，那里有自己留下的泪水和笑声，有魂牵梦绕的亲人，那里是自己灵魂的栖息地。

　　所以，客家人对“家”的态度，明晰地分为两个层次：“家”对客家人而言，更多的是精神上的概念；而在实践上，却是四海为家。什么是客家人——客家人是情感的归人，实践的过客。